|
ВОСТОК: ПЕРВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ГОНЕНИЯ В ИСТОРИИ: ВСТРЕЧА ИУДЕЙСТВА И ЭЛЛИНСТВА
Российская государственная библиотека, 12.02.2017
Российская государственная библиотека и просветительский проект «Арзамас» открыли цикл лекций «Запад и Восток: история культур». Восьмая лекция относится к циклу «Восток»: «Первые религиозные гонения в истории: встреча иудейства и эллинства».
Лектор — Нина Владимировна Брагинская, доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института высших гуманитарных исследований РГГУ, профессор Института восточных культур и античности РГГУ, переводчик и комментатор греческих и латинских авторов.
В 160-х годах до н. э. Антиох IV Эпифан, владыка огромного царства Селевкидов, обратил против подданных небольшой части своей империи — Иудеи — религиозные гонения. Эти события слабо отражены у античных писателей как дела сугубо местного значения, не оказавшие серьёзного влияния на основные государства и культуры эллинистического мира. Однако последствия этих событий вскоре затронули все Средиземноморье и остаются важными сторонами современной жизни. Гонения Антиоха Эпифана породили в иудейской среде новые разнонаправленные религиозные течения, в том числе и «раскольнические» толки, а через пару веков они оформились как иудаизм и христианство. Две литературные повести, Книга Иудифи и «Иосиф и Асенет», созданные по следам этих исторических событий, представляют собой два параллельных и противоположных ответа на новую религиозную ситуацию, на вторжение эллинистической культуры в иудейский мир. Созданная в Иудее Книга Иудифи предвосхищает строгий иудаизм, а созданная в египетской диаспоре «Иосиф и Асенет» многими чертами предвосхищает христианство.
Основные тезисы лекции:
Причины событий, которые называют Маккавейским восстанием (по имени главного героя Иуды Маккавея), остаются для нас таинственными до сего дня. Источники, их описывающие, немногочисленны и расходятся не только в оценке случившегося, но и в изложении и даже в действующих лицах. Мы знаем об этих событиях главным образом из Первой и Второй книг Маккавеев (вторая половина II века до н. э. и начало I века до н. э.) и из творений иудео-эллинистического писателя I века н. э. Иосифа Флавия.
Для автора Первой книги Маккавеев существует зло само по себе — это царь Антиох, который грабит Иерусалимский храм, оскверняет святыни, преследует верных Богу. И есть отступники из народа Израиля, которые хотят отказаться от отеческой веры и заключить союз с язычниками. Против них поднимают народ священник Мататия и его сыновья во главе с Иудой Маккавеем. Автор Второй книги Маккавеев видит источник бед, постигших Иерусалим, в грехах самого народа, разделенного внутри себя на сторонников эллинской культуры и отеческого благочестия. Антиох и его чиновники оказываются только орудиями божественной кары, а победу оружию Маккавеев обеспечивает жертва мучеников — семи безымянных братьев, их матери и старика Элеазара, — которая смягчила божественный гнев.
Иосиф Флавий, рассуждая о событиях более чем двухсотлетней давности, обращает внимание на те обстоятельства, которые авторы Первой и Второй книг вообще не принимают во внимание: это существование у евреев соперничавших проегипетской и просирийской партий и попытки знатных родов иметь в борьбе с соперниками могучих покровителей — Птолемеев или Селевкидов. Загадкой является и сам факт религиозных гонений, нисколько не характерный для язычников-эллинов. Завоеватели могли уродовать статуи чужих богов, чтобы лишить самих богов возможности видеть происходящее и вмешиваться на стороне своих почитателей, а могли перенимать культы завоеванных народов или переманивать к себе богов-покровителей осаждаемого города. Но они никогда не навязывали никому религиозных учений и не вмешивались в традиционное богопочитание. Селевкиды до Антиоха Эпифана отправляли Иерусалимскому храму богатые дары. Так что Антиоховы гонения беспрецедентны. Удивительно и то, как могло крестьянское ополчение одержать победу над регулярными войсками, над громадной обученной македонской армией с профессиональными полководцами во главе. Евреи под предводительством сына священника Мататии Иуды Маккавея отвоевали оскверненный и превращенный в языческое святилище Иерусалимский храм, очистили его и восстановили богослужение. Этот день отмечается доныне в праздновании Хануки (Освящения). Религиозные гонения были прекращены преемником Антиоха Эпифана, но продолжилась борьба соратников Иуды за политическую независимость, которая привела в 142 году к созданию независимой Иудеи. В религиозной жизни этого периода много белых пятен. Семь лет в Иерусалиме не было первосвященника, законный наследник этой должности (Ония IV) бежал в Египет и во исполнение пророчества Исайи создал там другой храм, что тоже было вызовом традиции: уже много столетий считалось, что у Бога Израиля только один дом — в Иерусалиме.
Эти события, гонения, восстание, перемены в столице, бессилие столичного жречества, появление новых людей и новых центров силы вздыбили, перемешали, перевернули Иудею. Когда удалось отстоять жизнь в согласии с Законом (Торой), оказалось, что понимают это согласие по-разному. Одни от преследований бежали в пустыню, где создавали отшельнические общины, враждебные иерусалимскому жречеству, другие — в Египет под покровительство Птолемея VI, получившего прозвище Филосемит, третьи в Иерусалиме формировали новые ритуалы, такие как, например, Ханука, и создавали в отсутствие законного первосвященника священническую царскую династию. Мы знаем названия некоторых оформившихся впоследствии течений — саддукеи, фарисеи, эссеи; Иосиф Флавий называет их понятным для внешнего мира способом — «философскими школами».
Мы можем попытаться обнаружить духовное содержание такого рода течений по сочинениям эллинистических иудеев. Возьмем для примера две литературные повести, созданные по следам описанных событий. Одна написана в Иудее (Книга Иудифи), другая — в египетской диаспоре («Иосиф и Асенет»), обе будут рассмотрены в их параллельной и противопоставленной образности как выразители двух таких течений. В образной форме Иудифь дает модель поведения перед лицом превосходящей силы: при неукоснительном исполнении всех заповедей и полном доверии Богу возможно чудо; в этом произведении предвосхищены многие аспекты того иудаизма, который возникнет после разрушения храма в 70 году н. э. и приобретет окончательную форму после составления к концу V века Талмуда (раввинистический иудаизм). К иерусалимскому священству отношение здесь сдержанное, а Иудифь выступает женским аналогом Иуды Маккавея. В «Иосифе и Асенет» весь языческий мир приглашается обратиться к Богу и присоединиться к народу Израиля: путь спасения указывает обращение египтянки и языческой жрицы, прекрасной Асенет, которую небесный Человек посвящает в мистерии Всевышнего. Представление о жертве, обращении, спасении, эсхатологии, целый ряд выражений, словно взятых из Нового Завета, составили этому апокрифу репутацию христианского сочинения.
Эти две повести могли быть созданы вскоре после восстания. Не исторически, но символически они показывают те смысловые линии, которые восходят к Маккавейскому кризису и ведут к иудаизму, сложившемуся после разрушения Храма, и христианству, вышедшему за пределы Иудеи.
|
|
